王阳明的心学学习体会七王昌付呢

王阳明的心学学习体会七(王昌付)

怎么致良知？四。

澄（陆澄）曰：好色、好利、好名等心，固是私欲；如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？

先生曰：闲思杂虑毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。如汝你心中决知一定知道是无有做劫盗的思虑，何也为什么以原因是汝元原来无是此心也。汝若于对于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚什么闲思虑？此便是‘寂然不动’便是‘未发之中’便是‘廓然大公’自然‘感而遂通’自然‘发而中节’自然‘物来顺应’

寂然不动：只有正心，没有杂念，即不受杂念干扰。

未发之中：指未行动前的思想适当、中庸。儒家认为只有思想适当，行动才能适度，所以特别强调思想的修养。

当然也可使用元宝购买额外动力。玩家每消耗一点动力 廓然大公：一种大公无私的坦坦然然的境界。

感而遂通：遇到事物，凭直觉通透明白。这是从总体上说的。

发而中节：行动后中庸即适中、适当。

物来顺应：事来了，自然就会按其规律来处理。

启示：要灭的人欲主要是好色、好利、好名，其它闲思杂虑都是从此而出。如果我们反省自身，对具体之思虑追根溯源，便不难理解，体会更深，试试？

十二只干活，不空想，功到自然成。

又曰：立志用功，如种树然。方其根芽，犹未树干，及其树干，尚未有枝，枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿用实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？《传习录》49页。

先生又曰：立志用功，就像种树一样。开始生根发芽，没有树干；有了树干，没有树枝；有了树枝，有树叶，有了树叶开花结果。最初栽种树根时，只管栽培灌溉，不要去想枝叶生长、开花结果。预先空想有什么用呢？只要不忘精心栽培灌溉，还怕不开花结果？

启示：学习用功都是由浅入深，一步步来的，只要不忘精心栽培灌溉，还怕不开花结果？着急、空想没用。这是批评那些急功近利的现象的，刚刚开始做一事，就坐在那里空想，如果挣下一百万元，我要享受什么…沾沾自喜了半天。人常说心急吃不了热豆腐，活没干好，一分没挣到，痛苦万分，怨谁呢？

十三圣人为什么明？因为懂得了道。

问：圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？

先生曰：如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者。…学者唯患此心之未能明，不患事变之不能尽。《传习录》38页。

陆澄问：圣人能应变无穷，莫非也是事先谋划过？

先生说：圣人哪里有精神顾及那么多？圣人的心犹如明镜，只是一个明，根据直觉去感应，没有事物不能够照清楚的。没有说已经过去的东西影子还在镜子里，没有照到的东西影子却提前出现在镜子里的。…学者所需要担忧的只是自己的心不能明，而不必担心不能认识穷尽事物的变化。

启示：许许多多的事物，圣人都能处理好，不是圣人事先有什么研究，而是圣人的心如明镜，只是一个明”这个明”指得是天理”我认为此处的天理除仁爱等外，还应包括一些做事的总方法，如哲学，虽然不符合阳明之意。否则怎么能随感而应，无物不照”呢？此时我想起李端环的《学哲学、用哲学》一书，李端环之所以能够正确应对许许多多的事物，就是他掌握了做事的总方法即哲学。这是我们要学习的，要学一点哲学。

十四必须时时用力存天理、去人欲。

先生曰：天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽shū hū，很快地。之间，已有多少私欲。盖大概。有窃发悄悄发生。而不知者，虽用力察之尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎？今只管讲天理来顿放着不循，讲人欲顿放着不去，岂格物致知之学？《传习录》90页。

先生说：天理人欲，要在其精微处，必须时时用力省察克治，才能渐有所得。如今在谈话的时候，句句不离天理，却不知瞬间心中已经生出了多少人欲。有的私欲悄悄产生，即便用力省察还难以发现，更何况张口空谈，能全部知道吗？如今只管空谈天，放着不去遵循，只管空谈人欲，放着不去扫除，怎么能算格物致知的学问？

启示：仅空谈，不实做，没有用；一会做，一会不做，也没用；一时用力，一时不用力，还没用。必须时时事事用大力存天理、去人欲。如此，你也就知道，如何克服自己的缺点了。

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