王阳明的心学学习体会九王昌付的

王阳明的心学学习体会九(王昌付)

怎么致良知？六。

十九按照三阶段去克服缺点。

传习录147页，为阳明与东桥的通信，阳明阐述了自己与朱熹在修养上的不同看法。对此，我们不介入，只获取对我们有用的。从中，我看到修养的三个阶段：初级、中级、高级；对应的内容是：去私立善、存养巩固、尽善尽美。

一、初级阶段----去私立善。

私心杂念很多，按阳明的说法就是为善之心犹未能一也此阶段的任务是去私心杂念。

二、中级阶段----存养巩固。

私心杂念没有了，全是善心了，但是不牢固，有时丢失。所以，还要刻意地保存它叫存心培养它叫存养、涵养达到存而自无不存不刻意地存养，也不会丢失的程度。

三、高级阶段----尽善尽美。

达到了孔子所说的随心所欲而不逾矩的最高境界了。这个阶段很难达到啊，孔子到了七十岁才能做到，而我们呢？恐怕一辈也做不到。

例如新浪、易、百度空间 每一个人每一个阶段都有自己需要克服的缺点，找起来并不难，难得是改。怎么改呢？试试如上三阶段的做法？

二十做事修心循环往复。

原盖（依）鄙人之见，则谓意欲温清，，所谓意也，而未可谓之诚意。必实行其温清奉养之意，务求自慊（自己满意）而无自欺，谓之诚意。知如何而温清之节（细节）…所谓知也，而未可谓之致知。必致（落实）其知如何为温清之节者之知，而实以温清，谓之致知。温清之事，所谓物也，而未可谓之格物。必其于温清之事也，一如其良知之所知当如何为温清之节者而为之，无一毫之不尽，.谓之格物。《传习录》157页。

译在我看来，想让父母冬暖夏凉，这就是所谓的意，然而，还不能称之为诚意。一定要践行了使父母冬暖夏凉的意愿，并务求自己的良心（良知）过得去，这才叫诚意。知道怎样让父母冬暖夏凉最为恰当，这就是所谓的知，但还不能叫致知。必须正确应用这些知识，确实做到了让父母冬暖夏凉，如此才能叫致知。使父母冬暖夏凉，叫物（事，即一件事）但还不能叫格物（正物：事原来不正，做后正了，即把事做好了）对于使父母冬暖夏凉这一事，完完全全按照良知所知道的去做了，没有丝毫做不到，这才能叫格物。

启示：必须是做了才表明你有诚意，光嘴说不做不能说你有诚意；必须是你践行了某知识才能称你真正懂得了某知识；必须是完完全全地按照良知去做了，才能称格物。格物：物即事，格即正，格物即正物，即事原来不正，不对，不好，你把它修正，做对，做好。

原（接上）温清之格物，知温清之良知始致，故曰格物而知至”致其知温清之良知，而后温清之意始诚；.。故曰知至而后诚意”《传习录》157页。

译让父母冬暖夏凉这个事物格（正）”了，知道使父母冬暖夏凉的良知才致（到位、落实）”了。所以说格物而后致知”致那个知道使父母冬暖夏凉的良知，使父母冬暖夏凉的意才能诚。所以说知至而后诚意”

启示：上段是诚意、致知、格物，是做事的过程；此段反过来格物、致知、诚意，是事后总结修心的过程。前段是把良知落到事物上，后段是以做完事之结果来进一步致知、诚意。两个阶段循环往复，不断提高修养水平，不断提高做事质量。正如在《实践论》中实践、认识、再实践、再认识，这样形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。只是阳明侧重改造主观世界，侧重改造客观世界。

二十一良知与具体的事物，如圆规与圆之关系。

顾东桥问阳明：良知的道理，容易明白，比如孝敬父母，良知知道完全应该。但是，在具体的细节上，还是要通过学习才能明白的。比如，舜不告而娶（舜没有告诉父母就结婚了，世人认为这是不孝，但是，君子认为舜已尽了孝）…，等事情上必须讨论出一个过分与不及的是非标准才行。意思说，仅仅致良知是不行的，还必须研究这些容易搞错的事物，确定一个是非标准。阳明回答说：用不着，只要致良知就能处理适当。良知与具体的事物，如圆规与圆之关系。世界上的圆有大的、小的，数之不尽，如果你一个圆、一个圆地去研究，那你什么时候能研究完呢？如果你掌握了使用圆规的方法，你遇到一个圆，用圆规这个标准去衡量一下，不就清楚了？比如，舜不告而娶，之前有不告而娶的准则吗？没有；是舜考查了经典才做出了此决定？不是；是询问了谁，才这样做呢？都不是啊，只是反求自己心中的那一念良知，权衡轻重，不得已才做的呀！如果舜不是心里有真正的孝心，担心无后代，那么不告而娶就是极大的不忠不孝。意思说，只要有至善的良知，真诚的孝心，不要参杂私心，不难判断怎样做才最孝，用不着一一去研究。《传习录》页。

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