活着中的苦难

《活着》中的苦难，关于活着就是忍受苦难的介绍

读余华的《活着》心中有一种堵堵的感觉。

福贵”这个一个再普通不过的中国名字下是一个再普通不过的中国人，把这样一个普通人放在上世纪四十年代到七十年代的中国，放在那一段动荡的历史岁月里，去经历战争的伤痛，社会的变革，自然的灾难，政治的潮流和叵测的人世变故，而所有的这一些都不是哪个个体的生命所能抗拒的。个体的生命就在这种国家、社会、自然、人世的灾难面前，呈现出一种渺小感和无力感，被这些苦难的浪潮所裹挟、逼迫甚至被扭曲。个体生命也只能在这种裹挟、逼迫和扭曲中，把活着”作为生命最高的需求也是唯一的需求。巨大的苦难、渺小的个体再加上活着”的卑微，就会让人人产生一种物伤其类”的悲悯，这种悲悯的沉重让我们心堵！

我将故事的情节概括给妻子听时，她瞪着眼睛，语气中带有不解甚至不屑，她说，我讨厌这样的和导演，先是扭曲了故事的人物，又绑架了故事的读者，用人物的悲痛去博取读者的同情！我说，也不是没有向上的意义，苦难是他无力抗拒的，但每次苦难之后福贵”都能找到新的生活希望，并满怀希望的勇敢活”下去。她说，那也不好，哪有这样的生活？

诚然，小说必然是虚构的。为了把苦难最大程度的呈现出来，把苦难进行了集中和放大。可能不会有哪个福贵”去经历这么多、那么重的苦难，但当我们把其中的苦难进行分解和细化，我们又不得不承认，这些的苦难就是最普遍的苦难。也一定会有某种苦难，是我们这些福贵”无法避免又无力抗拒而要去经历的。

妻子不解是因为我只跟她说了故事的大概，妻子的不屑是因为她没有那样的生活经历，她会觉得那不是生活的本来样子，那些是被扭曲了面目的生活怪物，只是是用来博取同情的生活伪装。

然而，当我把其中的故事情节读给母亲听时，她却听得很入神，甚至也会跟着陷入回忆，不时还会回应，是啊，那时候就是这样啊！家里的锅都被砸了炼钢了！”家里都没有动烟火的，谁家冒烟到谁家砸去”能吃饱就不错了，得亏了爷管大队里仓库，往家偷偷拿地瓜干吃”咱前邻居家的闺是因为养不起就送人了”村里教书那个周老师，就是被斗的上吊了” 爷贩布票、粮票也天天让人拉了去游街，投机倒把”等等等等。

历史是社会的整体命运，是亿万人的历史，历史不会去关心某个个体生命的的感觉。历史只呈现趋势和潮流，我们从历史中读不出某个福贵”的脸，甚至连影子也看不见！但是一个个的福贵”却切切实实的生活在那一段历史当中！这造就了妻子和母亲对于那段历史苦难不一样的认同。这也让我去思考生命的苦难，以及我们对待苦难的态度。

人的生命就是充满着苦难。可能在苦难的形式上会有分别，但在苦难的本质上却是一致的。这种感觉不分时间，不论人种，古与今无异，人与我相同！

的产生也是以救人类于苦难为目的，却也都没什么好办法！教说人生在世就是要承受苦难，自从亚当、夏娃离开伊甸园，人类的苦难便伴随着欲望而产生，苦难是上帝对人类的惩罚！让人去接受生命苦难之必然，从而安于苦难。释迦摩尼为了参透苦难，放弃荣华富贵，历经世间艰辛，在菩提树下沉思默想七天七夜，彻悟成佛。所的方法也不过是去看透世间万物的虚无性，从而看透苦难的虚无。并给苦难找一个源头或归宿，今世的苦来自于前世的恶，今世的善成就来世的美好。但是，前世来生这是谁又能说明白的虚无，用虚无来证实虚无，用虚无来期待虚无，也证明了苦难本就无解！

苦难是普遍、普世又无解的，而也正是苦难的普遍、普世而又无解，让我们不能很好的感受苦难，我们感受到的不过是来自外部生活或者内心世界的烦恼和痛苦。因为普遍、普世使苦难缺少对照，因为无解，又使我们容易忘记曾经经历的苦难。

大多数时候我们都是生活在苦难中而不能自察。当我们深陷生活的泥淖，抬眼望去，周围所有的人都一样的举步维艰，满身泥污，我们便认同了这泥淖就是生活本来的面目，而不会把它归于生活的苦难。就如我与母亲谈起过去生活的贫苦，母亲也只是平淡的一句，都那样，都吃不上饭‘都那样’就让生活在其中的人，不把它归于苦难，而把它看成是一种生活的状态。后来的人会把它理解为苦难，是因为我们在过不那样的生活，并与都那样的生活拉开了时间的距离。所以，要看清苦难，就要跳出苦难，要不具有哲人的高度，要不拉开时间的距离，这都很难。

我们会看到范进中举的癫狂，而把封建科举制度看成是读书人的苦难，后世一样会把我们只重知识的堆积，不重个性发展的高考教育看成苦难。我们会看到几千年封建制度的裹脚布对妇女的束缚，而把它理解为一种苦难，后世一样会把我们思想的禁锢和文化的视为一种思想的裹脚布在今天，温饱的我们会哀叹过去的贫寒和饥饿，在未来，也一样会有怜悯的目光来投落在我们身上，并把药蔬菜毒牛奶瘦肉精等视为温饱时期的苦难，也会把我们只关心温饱不关心精神的生活视为灵魂的苦难。

我们于苦难的另一个态度，便是容易忘记。很少有人像福贵”一样去回望生命，去记起曾经施加于肉体的摧残和施加于灵魂的磨砺，更不会像福贵”一样用超脱苦难的态度去看待苦难，在揶揄和自嘲中，淡化苦难的伤害，击败苦难，在反复咀嚼中消化为生命的沉淀。

这这里，我觉得余华最后写的老牛，福贵”们对待苦难态度的化身。老牛，一生都在劳作，即便是在临近生命的终点。劳作就是他的生活，它不关心劳作，只要有家珍”凤霞”有庆”们也在旁边劳作，受着同样的重负，它就安心。牛会反刍，在落日的余晖下，反复的咀嚼，淡然而平静。

余华的这部作品的一个启示是让我们看清人生的苦难，就像历经沧桑的福贵那样，跳出了苦难，又平静的回望，与苦难达成和解，只把苦难视为一种人生的密度，不无骄傲的向人诉讲。其实，我们不是洞察世事的余华也不是历经沧桑的福贵我们既不必去深究苦难之于生命的意义，也不必执着苦难加于生命的沉重。所以，我更想说另外一个启示，就是不要人为的制造苦难。看看里面的人民公社大炼钢铁所表现的愚昧，政治运动对人性的扭曲，可能这一些比不了战争与自然灾害所带来的对生命的伤害，但却更让人难以接受，因为这是人为制造的苦难。我们不怕世界给予我们生活的艰难，我们却无法接受在一个人为制造的荒谬世界里生活。我们可能一时看不到这荒谬，但等我们回望生命，发现我们在潮流的裹挟下，把生命最好的年华浪费在荒谬里了，这却是生命最大的苦难。人为制造的荒谬世界是短暂人生最大的苦难。虽然，我们生活在荒谬里往往看不到荒谬，就如王小波所说，我们很难分清现实和梦，梦有现实的真实性，现实有梦的荒诞性。就比如现在，我们用70年的生命用在挣一座70年产权的房屋，把生命拴在物质上，总有一天我们会觉得荒谬，这其实也是一种生命的苦难。把人当人来看待，让生命更自由，让社会更透明，让人只去承受上帝的苦难，我们活着的世界才有意义。

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