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王阳明的心学学习体会十二(王昌付)

怎么致良知？九。

二十八工作忙没时间致良知怎么办？

有一属官，因久听讲先生之学，曰：此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。

先生曰：我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮 zèn毁罗织，随人意思处之。有许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。 《传习录》256页。

有一下属，长期听先生讲学，说：先生之学甚好，只是文书案件冗繁，没时间去做学问。

先生听后，说：我什么时候教你放弃文书、案件而悬空为学？你既然需要断案，便从断案上为学，这才是真正的格物。比如，审理一件案子，不能因为对方应答不得体而心生恼怒；不能因为对方言语婉转而心生欢喜；不能因为厌恶对方的嘱托，而存心整治他；不能因为对方的请求，而有意偏袒他；不能因为自己事务繁忙，而随便应付了断；不能因为旁人的谗言毁谤、罗织罪名，而盲目听从。这里有很多情况都是私心私情，只有你自己知道，必须仔细审察克治，唯恐心中有一毫偏倚而枉人是非，这便是格物、致知。处理文书、决断案件等，全都是切实的学问。反之，若抛开事物而为学，却是虚妄空谈了。

启示：遇什么事，就致什么良知；做什么工作，就致什么良知，事繁正是致良知的好时机，这才是真正的致良知。如果脱离实际，空致良知，那是假致良知，做表面功夫，是做给他人看的。所以，不能说工作忙，没时间致良知。另外，断案中有那么多的私需要克治，其它事也如此。而且私心私情只有自己知道，必须自己在私心私情未落实前克治。如果变成事实后，别知道了，损失也造成了，如现在的那些贪官，再克治，虽然也是必要的，但是已造成了无可挽回的损失了。

【OSChina 乱弹】快使用 PHP,哼哼哈兮 二十九好恶从之从的是什么。

原虔州将归，有诗别先生云：良知何事系多闻，妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”先生曰：若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个什么。”《传习录》257页。

译九川要离开虔州，作诗饯别阳明：良知岂由博学多闻而来，人生之初它已蕴于内心。一切好恶遵循于它即是圣学，稍有迎、将、意、必”人为便与天道相隔。阳明听后说：你若没来听我讲学，一定不知道好恶从之”从的是什么。

启示：好恶从之，从的是良知，完完全全按照良知就是了。

三十今日只是：尽今日所知把良知扩充到底。

原先生曰：我辈致知，只是各随分限（能力）所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底。明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此才是精一功夫。与人论学（讲学）亦需随人分限所及。如，树有这些萌芽，只有这些水灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把（手把粗）以至合抱（双手抱那样粗）灌溉之功皆是随其分限（树木大小）所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽相倾上，便浸坏他了。《传习录》261页。

译先生说：我们这些人致知，只是要依据各自能力尽力而为罢了。今天的良知见地到这样的程度，就只依据今天良知所达的程度扩充到底。明天的良知又有所开悟，就从明天的良知所达的程度扩充到底。如此才是精一（大道至简之意）的功夫。与人讲论学问，也须依据他人的能力所及。就如树刚刚萌芽时，只浇其必需的水就足够了。萌芽生长了一些，便加些水量。从一把粗到合抱粗，灌溉的功夫都要随其树木的大小而定。若才有些小萌芽，有一桶水在，便全部倾倒下去，那反会将其浸泡坏了。

启示：良知之上覆盖着的尘土也不是一日就能打扫干净的，这意味着不同阶段的良知的明亮程度不同。今天只能在今天良知的基础上，尽力扩充，明日也一样，如此逐日进步，总有一天达到精一水平的。如果太急了，就像小树苗灌溉了大量的水被浸死一样，是有害的。

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