王阳明的心学学习体会十七王昌付物业

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结束语二。

最后，我试图简要地原原本本地概括一下阳明的心学，当然这只是我现在的水平上的一种认识，抛砖引玉。三本书读完了，我一方面用力地理解文义，另一方面使劲地悟察，所以，以下也是我现在理解悟察的成果。以下以学术角度写，即与上面从应用角度写有所不同，有些人可不读。

阳明心学极简单，一是知行合一，二是致良知。

一、知行合一。

他认为学用本来一体，为了条理清楚才不得已分开说。对此大体不难理解。提出此理论的根本目的是纠正当时光学不做，光说不做的弊病。他曾说，知和行是一回事还是两回事，无关要紧，重要的是在用中学，在学中用，虽然这种说法又是知行两事了，但没有其它语句更能说明阳明的知行合一的主旨了，更能让大家搞明白了。知行合一论，阳明还有一个目的，他认为，知、意、行本来一体。意即意向、趋向、倾向。他认为，意已是行动，所以一定要在意念刚刚萌发，良知刚刚一觉的那一刹那间，着实用意、用力抓住，恶的消灭，善的强化扩充。

二、致良知。

什么是良知？良知是天生的，是大自然赋予人的一种特性，或者区别于其它物的特性。人与动物及其它物质之所以不同就是因为有良知。所以，良知就是人心的本体。心的本体与我们常说的心有什么区别？本体是先天的，心是本体的应用后，参杂了、融合了人生所遇到的各种各样的事物之后的本体；用公式表达：本体＋经验=心。这是良知的性质，那么良知的内涵是什么？良知只是个是非心，是非只是个好恶《知行合一》139页只是一个真诚恻怛同情心《传习录》232页特别注意只是二字，也就是说你不要再想像了，再扩展了，它只是这个东西。其中，是非心、好恶、恻怛就是一种趋或避之意向，就是喜好好的、厌恶恶的一种情感而已，而且这种好恶是极端地真诚，不是三心二意的。良知即是未发之中中庸、适当即是廓然大公、即是寂然不动之本体《传习录》188页即：良知具有适当、旷远、大公、不受外物影响之特性。所以，我们把良知用到事物上，也是适当的、合适的、适宜的、大公的、无私的、公道的、客观的。良知的虽是一个东西，但它是天地浓缩的精华，能量很大，像。所以，阳明常说要把它的作用扩充到底扩充到底以后，就能做好任何事。细想想也是的，如果把仁爱扩充到底，有什么事不好处理呢？什么是良知，以上说了这么多，其实阳明说良知是天理，是不能用语言表达的，无思无虑的，只能体悟之、体察之、使用之。所以，要致良知实践良知不仅要理解、分析良知的性质、内涵、意义，更重要的是静下心来去体察。

良知的功用。人的良知是人之存在的根本，反过来说如果没有良知，他就不是人，是。这大概就是浙江大学教授董平认为的良知是人的存在之本的内涵。良知是德性之本，这个比较好理解，好体悟，我们平时也有这个体悟，如凭良心办事之类。阳明认为良知是至善的，多一份不必，少一份不行，就是说它善到极点了。既然良知是至善的，又有好恶之本事。你把事实摆在那儿，问问良知，你是好还是恶？如果好，那就是善的，要确实去做；如果恶，那就要立即干净彻底地消灭，不留纤毫祸害。良知是理性之本，比较难体验。阳明说，良知像镜子，你把事物放到它前面，它会原原本本地把物质照得明明白白的。这个我们可以反过来想。我们的每个人分析事物，不可避免地加入了自己的有限的经验、有限的知识，甚至自身的利益。这些经验、知识、利益对于正确客观地认识事物有帮助作用，但要注意也有误导作用。如果把自私之心除去，剩下完完整整的良知，让它去判别，大概就就明明白白的了。对此，如果我们细细反省、体悟，似乎也能接受。

怎么致良知？因为，良知常被私欲遮蔽，只有除去才能让良知彻底显露出来，把良知扩充到底，良知才能照事物，才能用于事物。所以，致良知的就是除私心杂念；要时时事事除，不能间断，没事时在心上除，有事时在事上除。怎么才叫致了良知？也就是说，怎么才叫把事做好了？有一个标准，阳明引用孟子的话说学问之道无他，求其放心而已矣。《传习录》162页用我们的话说，就是你自己的良心觉得做好了，那就好了也就是要符合人常说的不做愧心事，不怕鬼敲门中的那个心，那个良心。

以上说致良知就是去私欲，此处还要对私欲还要多说几句。据阳明说，主要是好色、好利、好名，其它一切人为的即不顺天理的（不符合客观规律）的都是从此而出的。特别提到迎、将、意、必之意念（《传习录》196页）即欢迎什么、喜好什么、将来如何、意向如何、必须要怎么样，一句话功利心太重，过分地执着于结果，即过分地追求力不及、智不达，境不许、性格做不到等事，固执地认为做不到、达不到就不行，死不认命，这也是私欲。我想他的本意还是劝人尽人力而听天命，用我们的话说就是接受现实。另外，我们每个人都有缺点，做事都有错误，虽然类型五花八门，但是，如果追本穷源，其根子都离不开好色、好利、好名，还是一个私字。