游戏法师再次深深的感谢病隙碎笔kisi

摘要：感谢！再次深深的感谢《病隙碎笔》，这部撼动心魂的大作!是它，深沉的呼唤着我，对时间和机缘的把握必须成功，不许失败。是它，帮我看清了宗教与科学，这两条本应泾渭分明的大河之界！ 题记：

……当多数作家在消费主义时代里放弃面对人的基本状况时，史铁生却居住在自己的内心，仍旧苦苦追索人之为人的价值和光辉，仍旧坚定地向存在的荒凉地带进发，坚定地向未明事物作斗争，这种勇气和执着，深深地唤起了我们对自身所处境遇的警醒和关怀。

——华语文学传媒大奖年度杰出成就奖得主史铁生授奖词

一、 我被作家感动

听说史铁生是一位坐着轮椅，背着透析机不懈写作的作家后，曾被其感动之至。并留心其大作，以求拜读。最近由孩子推荐，有幸拜读了其获得两项大奖的《病隙碎笔》。

《病隙碎笔》，顾名思义，它是作家于生病间隙完成的著作。在该书邮购未到，无缘展卷之时，曾猜想，此书定是作者面山击石，望海呼浪的随遇之作。其内容无非是，病魔汹汹，翻江倒海，恣意欺凌孱弱躯体的残忍景象，患者饱受煎熬，生死难卜的痛苦之状，以及患者力敌懦弱，以顽强意志战胜病魔的心路历程。

其实非也！一卷到手，静心捧读之余，我惊呆了，这哪是数病交集一身的患者著述，分明是强者的高歌，智者的仁术。先前所有的猜想，实在是无由歧义，无端生疑。不由自感低下、无地自容。面对荣获两项大奖的《病隙碎笔》，掩卷回思，怎一个感想了得，实为情感萦怀，激动不已！

首先，我看到了作者笔力遒健，力透纸背的文学功底，文思跌宕，妙语珠玑的横溢才情，论辩清晰，以理示人的儒者风范。直奔当前，引人高速入景的写作风格。

其次，虽是简装成册，但与近年所读标价不菲，烫金精装，词句光焰灼人的“大书”相比，实为珍品之作。而是因为赌。比如猜扑克牌花色获得“华语文学传媒大奖年度杰出成就奖”，“第三届鲁迅文学奖散文作品奖”，是为珠櫝相鉴、相得益彰。

其三，作品虽省墨惜纸，仅200余页。却是一部集深邃智慧、博采众长，杂糅相济，含金千足的大作。虽为散文集结，确是哲学思辨的结晶。让我倍感厚重，催我反复咀嚼，释放更多的胃液，消化吸收。

其四，一本对社会、对历史高度负责的好书。全书用哲学的辩证思维方法，幽默风趣的语言方式，说理与例证相辅的科学论证态度，探讨、批判、揭示了诸如生命意义，科学与宗教，平均与平等，文学与艺术，等等一系列貌似枝节，实为重大、繁复的社会问题。许多当今社会模糊不清的爱情观、人生观、价值观、宗教观，在这里得到了澄清、批判、褒奖和重新定义。

譬如，生命的意义是什么？这一巨大的学术命题，从古至今，可谓探索如云。但“这类描画”，始终未摆脱杂沓纷纭。然而，本书却给予了明晰而具哲学内涵的回答：

“生命本无意义，是我们使它有意义，是‘我’，使生命获得意义。”

生命，一个庞大的系统。人（高级动物）——动物——植物——既不是动物，又不是植物等具有生理功能的物体，他（它）们都是生命的载体。他们的生命意义各是什么？这是一个与人类有着悠久渊源，而又很难理清的问题。谁能说，猪狗的生命没有意义？谁又能说一棵小草、一只昆虫、一株菌体、一团太岁的生命没有意义呢？它们有光热、营养的占有需求、有生存的竞争，存在的价值，有繁衍的功能和壮大族类的欲望与不屈。只是它们没有也无力与人类一起，谈论生命的意义而已。

撇开非人类的生命意义不谈，就人类而言，植物人的生命意义，“傻子”的生命意义各是什么？谁能说他们的生命没有意义？说到“傻子”，这又是一个有着阶梯区别的问题。任何在聪明面前“败阵”的智力，即可说成傻子。每一个普通人，在大智大慧者面前，都算得上傻子。同样，活着的人可以谈论生命意义，死亡的人是否还有生命意义？显然，死亡并不能粉碎生命的意义，生命终结，生命的意义犹存。

因此，生命的意义在于人类的追索与赠予。

请看，如此独具哲理、通俗的论证，如此简洁的结论，实非大家而不可为也！

再如，平均与平等。这个几千年来引起人类历史，无数次风雷激荡，无数次征战，无数人为此牺牲的问题，至今仍有许多人模糊不清，在这里，史铁生给出了答案：

“平均不是平等，平等是说人的权利，大家站在同一条起跑线上。平均单讲收获，各位请在终点上排齐。”

为厘清这个生活中、社会中、历史中随处漂浮，而又影响深刻的问题，作者用了相当的篇幅，从生活中常见的赛跑，勤与懒论起，指出人性的丑陋，平均的危害。提出建立法制和法制建立的科学性，对“朱门酒肉臭，路有冻死骨”现象，必须赖于法制，用法制消灭。只有呼唤法制，才能唤来平等，只有不断完善法制，才能促使社会不断走向进步，走向永恒的平等。

此处，我们不仅看到了一个理性、一个将社会担当于肩膀的强者，同时也看到了一个对未来充满信心和期盼的文人！

欣喜有缘拜读该著。我不能不说，该著于我，如沐浴智海，饱受知识洗礼，犹闻黄钟大吕，其声嗡萦，警示悠远。它深沉的呼唤着我，对时间和机缘把握必须成功，不许失败。作者以坚毅和敢于抗争的实际行动，在“对自身所处境遇”与自我警醒、自我鞭策方面，为我们做出了明晰而深刻的诠释。对人性的慵懒和畏难病态，给予了强劲的荡涤和撞击。为我和当今时代共存的，关于享乐和奉献的游离灵魂解除了迷津，指明了前进方向。

诚然，对于作家而言，该著的完成，是作家汇聚闪光的生命之沙，汲取殷殷的生命之血，混合堆聚并精心雕饰的无限辉煌的人生金字塔。尤其是作家以轻松诙谐的语言，阐明文章主旨时，那种面对困境，泰然处之的非常之举，令我敬佩不已。犹如“华语文学传媒大奖年度杰出成就奖”授奖词所述：这是一部“在深刻的困境中，对神性和人生终极意义，所作的一次艰苦卓绝而又辉煌壮丽的追问和眺望”！

感谢《病隙碎笔》！通过它，我认识了它的主人——史铁生。面对史铁生，我只能说，他是当代最令人钦佩的作家和直面人生的强者！

他把对社会的，对弱者的，完全融入了他的人生之中，把写作与生命完全构筑为一体。在轮椅给予的自由和限制中，在透析机给予的压迫和希冀中，他度过了双腿瘫痪、肾功能衰竭、脑溢血等病魔释放的漫漫长夜；在心理与生理、智力与体力，历经数十年交汇斗争的汹汹漩涡中，他体验的是自身生命的种种苦难，表达的却是对生命真谛的高亢赞歌。他以博学、睿智和风趣的语言焦聚成强劲的光束，照亮我们这个时代的灰色地带，及我们这些肢体健全者日益幽暗的内心。

在追求消费成为时尚的今天，当挣脱羁绊的物欲汇成潮流，肆无忌惮地扑向世人的时候（包括一向以揭示人性和讴歌高尚道德为己任的许多作家），作者却以顽强的意志筑起个人心海的堤坝，居住在自我营造的乌篷船里，“苦苦追索人之为人的价值和光辉”，“坚定地向存在的荒凉地带进发”。

至此，我虔诚地向他“恭维”。我认为，《病隙碎笔》是撼动心魂的大作，其作者无愧于我们这个时代的脊梁。史铁生是吹响时代探索之旅，前进号角的风雨号手，阳光号手，中坚号手！虽然他已经离开我们，但其号手作用却与时代共存，成为我们这一代人的笃行强音！

二、作家帮我感悟

感谢《病隙碎笔》！它让我理解了宗教，明白了神、灵魂、天堂等诸如此类的宗教问题。

神、灵魂、天堂的有无问题，其存在范围及方式，历来被人们争论不休。自人类社会被贴上文明标签开始，围绕着此类问题的探索亦即开始。大智大慧、大觉大悟者熙熙攘攘，高深见解如海、经典著作如山。愚不可及者诸如我辈，欲求其是而无能，欲求其否而无力，只能雾里看花，拾人牙慧，人云亦云而已。

作为作者的同时代人，唯物主义思想早已给我们打上了深深的烙印。尤其经过“文革”的洗礼，神（玉皇大帝、佛主、主、真主）、灵魂（鬼魂、阴魂）、天堂（极乐世界、天之乐园等），在我们思维的空间不是屏蔽，便是删除，绝无探讨其产生因果、存在价值的心机和动力。史铁生之贵在于，在病魔的无尽纠缠和一次次面对生死的抉择中，却对此类问题予以高度关注和认真探索，并对其进行了系列的思辨与论证，给出了令我辈无可辩驳的结论。

关于神，史铁生是这样表述的：“求神保佑，可能是人人都会有的心情。”“生而为人，终难免苦弱无助，你便是多么英勇无敌，多么厚学博闻，多么风流倜傥，世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位，”

关于灵魂，其表述是：“灵魂不死，是一个既没有被证实，也没有被证伪的猜想”。“人死后灵魂依然存在，是人类高贵的猜想。”

关于天堂，其表述为：“所谓天堂即是人的仰望，仰望使我们洗去污浊”。“天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而是道路，是精神的恒途”。“人可以走向天堂，不可以走到天堂”。

这些宗教界三位一体的重大问题，在现有影响较大的宗教领域中，尽管尊崇的神位不一（佛教和道教为多元神位，天主教和伊斯兰教为一元神位），灵魂修行的方式不一（保证灵魂不死和升他们这样专注并非是为了“玩儿”天的方式有“自力”修行、“他力”修行、层次修行等），“天堂”的称谓不一（道教达到的最高修行境界为三清天、天主教为天堂、佛教为极乐世界、伊斯兰教为天园等），但对其存在则是公认的。无一不将至高无上的神与灵魂、天堂紧密相联。几乎所有的宗教都把神、灵魂、天堂描写、叙述得活灵活现。神学家常借助神的至高无上、无所不能，来解释世界已经存在和未知的一切，把救赎人类的灵魂、宽恕人类的灵魂为己任；把引渡人类的灵魂进入天堂，作为对芸芸众生积德行善，唯神至上的奖赏，把横行人间，多行不义的灵魂打入地狱作为严惩。

但是，人类的存在本身，就是一个多面体事物。人群的五色，语言的纷繁，习俗的异样，衣着的缤纷，建筑的各异等等，组成了佛家的所谓大千世界。所有这些，已经形成人类智慧库中，无以统计的经典巨著。犹如我们面对的纷纷扰扰的世界，人类同样有着多种多样的思考和猜想。在中华民族的思想史中，就曾有诸子百家，争鸣论道的非凡时代，也曾有著作巍巍如山的鼎盛时期。所以，关于神、灵魂、天堂的有无问题，并不是这种或那种宗教和几本此类经典著作的描写，所能概括，所能令人信服的。

灵魂终结论者，（即死亡就是绝对的寂灭）当数无神论者（即唯物主义者）。自无神论者诞生始，就同有神论者（唯心主义者）进行着不可调和的抗争和论战。勿用置疑，唯物主义以物质第一性观点，解释了大千世界的林林总总，揭示了人之初以来，无以计数的未知事物。著名的地心说与日心说的先后创立、长期争论、口伐，到日心说的最终确立，就标明了人类在自我认识进程中的艰难程度。

然而，史铁生则独具其慧，另辟蹊径地为我们阐述了信仰与科学的平行关系，信仰与科学的区别，信仰与科学的论证方法。

他是这样说的：

（一）“猜想是必要的，猜想的意义并不一定要有证实来支持。相反，猜想支持着希望，支持着信心。”

（二）“科学需要证明，信仰并不需要。”

（三）“科学明白：灵魂的问题从来就在信仰的领域，‘证实’与‘证伪’都是外行话。”

（四）“科学的要求是真实，信仰的要求是真诚。科学研究的是物，信仰面对的是神。科学把人当作肉身来剖析它的功能，信仰把人看作灵魂来追寻它的意义。”

史铁生无疑是正确的。唯独这平行关系，能够让不甘寂寞的人类，从“错误与正确”的泥沼里自 ，少了许多无谓的争论、敌意和征战。

唯独这平行关系，让我深深的感悟到，信仰和科学同属于人类创造的文化，它们在规范、指导人类的延续，人类社会的发展方面，都起到了不可估量的作用。但是，它们却属于两个不同的文化范畴。

唯独这平行关系，让我认识到，它是史铁生对人类社会科学的一大贡献。

宗教从现实和心底出发，基于不同环境、不同人群、对来自外界的感受和认知，予以研究和总结。为人类树立起强大的精神支柱，完成人类社会秩序的形成，解决人们对生与死的迷茫和困惑，满足人们心中的种种欲望和祈盼。

科学从客观出发，基于无数人、无数次的探索和求证。创造了难以计数的世间奇迹，造福和继续造福于人类。

科学揭示宇宙的奥秘和曼妙，需要漫长的科学探索之路，需要一代又一代，无怨无悔献身科学的智者和勇者，接力和竭力而为之。

一个人的生命周期是短暂而近乎恒定的，而人类认识事物的规律却是曲折的，螺旋的。即人生的有限性，派生了人类认识客观世界的局限性。以有限的人生，认识无限的宇宙和自身存在的价值，困惑总是难免的，无望也会并生的。因而，不遗余力地寻求自我平衡的支点，解除困惑，拚弃无望，便促进了一个又一个宗教信仰体系的形成和延续，便有了一代又一代人对神的祈求，对灵魂不死的愿望，以及人死后灵魂走向天堂或极乐世界的渴盼。这就是古今中外，高贵和低贱者，富庶和贫穷者，极恶和上善者，无不寻求人生终极意义，给自己的存在和作为，找一个归宿的动因。

三、 尾声

感谢！再次深深地感谢《病隙碎笔》，这部撼动心魂的大作!是它，深沉地呼唤着我，对时间和机缘的把握必须成功，不许失败。是它，帮我看清了宗教与科学，这两条本应泾渭分明的大河之界！

201 1012

共 5000 字 2 页 转到页 【编者按】文章分为两大部分，从两个方面谈了史铁生的《病隙碎笔》给作者的影响。第一部分中，作者先概括谈了史铁生该书在文思、装帧、成书、内容观点等方面的看法，然后重点谈了史铁生在该书中对生命意义的思考和探讨，引述该书的观点作为评论依据，联系现实，采用对比和类比等方式，展示了史铁生的独特思考。文章的第二部分，解读了史铁生关于神、灵魂和天堂的独特感悟，这种感悟有指点迷津的作用，让我们突然明白了信仰和科学之间的关系，明白了信仰有时是不能也不用科学来做回答的，明白了信仰和科学对我们人类同样重要。好文！【：春雨阳光】【江山部精品推荐01 101417】

1楼文友：201 - 17:54:14 二、 尾声 ，亲爱的、文友，对不起！此处应为 三、尾声 ，特此更正并于以致歉!

2楼文友：201 - 2 :00:4 史铁生是感人的，他的文是感人的，他是人和文的统一体。 语文教师

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