中国的和尚为何脑袋上要点几个点

　　中国的和尚为何脑袋上要点几个点

　　目前比较通用的说法是《中国和尚受戒·香疤考证》所述，相传始于元世祖至元二十五年(1288)

　　，沙门志德住持金陵天禧寺时，与七众授戒，燃香于顶，指为终身之誓此事逐渐演变成惯例后世中国佛教徒往往以此表示自己的信心，出家众之烧戒疤更成为是否受戒的辨识方式

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　　有一种说法，说烧戒疤是起自于舍身供养的佛家思想，也被视为断除我执旧时出家人受戒时，所燃香疤之数目一般有一、二、三、六、九、十二几种十二点表示是受的戒律中最高的“菩萨戒”在家众多于受菩萨戒日的前腋、烧戒疤于手腕;出家众的戒疤多烧于头顶，成为世俗人眼中和尚的标识之一

　　佛门除了剃度(凡是出家当和尚或尼姑的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度)仪式外，还有“清心”仪式即入寺后，经过一段时间的学习，成绩优秀者，老和尚会用线香为他们点上僧侣生涯的第一颗戒疤，称之为“清心”然后在接下来的一两年内，如果表现良好，则有资格得到第二个戒疤，名为“乐福”一般而言，如果顺利的话，寺里一些年长的老和尚大多可以拥有五六个戒疤;而像少林寺等重要寺院的住持，则有八、九乃至十二个戒疤

　　广东省属例外在广东的鼎湖山及其他寺院，燃疤处是在左前臂内侧，不是头上和尚依自己的热忱和勇气，可以燃三个、九个、或十二个疤在宝华山却没有选择的余地，受比丘戒者一律燃十二个疤，不多不少受优婆塞戒者，九个沙弥，三个疤数在江苏全境内据说相似，但到了他地寺院，数目的确有异如果某年传戒师父规定至少要燃九个疤，戒子可以多燃三个疤，以示虔诚

　　普利普·摩勒(Prip-Moler)在他所着《中国佛教寺院》书中对于如何烧戒疤有这样的描述：

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　　“沙弥将祈祷毯紧紧裹在颈项上，手拿着在前项典礼领得的小红袋袋里装着十二到十四颗用艾草作成的黑色小粒艾绒，每颗约一公分高沙弥面前站着主事和尚中的一位，他把用龙眼干作成的腊，涂在左手拇指上从递来的小红袋中取出易燃的艾绒后，这位和尚将腊涂在艾绒底部，再一个个放置在沙弥头皮上点有小圈的部位接着，他拿起纸捻迅速点燃十二粒艾绒

　　他一个人，或者再加上一位站在沙弥(现在跪着)身后的助手，用手紧按着沙弥的头，使头部固定不动由于灼痛，沙弥必定会发出不由自主的动作，这时艾绒可能翻滚，烙疤在错处，因此这道程序以及在颈上裹毯都是必要的在准备阶段，以及艾绒点着、燃烧时，沙弥及助理和尚不停念着南无本师释迦牟尼佛──或阿弥陀佛当十二个炽燃的小点逐渐接近头皮时，我们几乎可以根据念佛的节奏，衡量痛楚的程度佛号在沙弥口中越来越快的重覆，音调也逐渐上扬，最后──通常是火烧着头皮的刹那──在痛喊声中停止，艾绒大约燃烧一分钟左右

　　一时的痛楚，并不是烙疤唯一的不良后果如果不采取预防措施，并且必然会损及视力与视觉系统烙疤后睡觉，会引起短暂的血液中毒，然而睡眠几乎是难以抗拒的如果沙弥抵挡不了沉沉的睡意，躺下来睡着了，无可挽救的后患将是无法避免的如视力减弱或失明、头肿胀等

　　为帮助沙弥对抗睡意，院方宣布允许他们随心所欲漫游全寺各个角落，见见男人与女人，到客堂、方丈室等等，利用天生的好奇心，帮助他们保持清醒

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　　烧戒疤习俗因为存在很多不良后果，所以中国佛教协会在1983年便废止了

　　在一本佛教书籍中，看过对戒疤的起源有另外一种解释我个人认为这种解释似乎更符合当时的历史情况宋末，蒙古军队一路南征，所到之处青壮年男子要么被屠杀，要么被强征服劳役，但是蒙古军队对出家的僧人却从不为难，盖因当时蒙古上层推崇佛教因此汉地青壮年纷纷剃发穿起袈裟，扮作出家人以躲避刀兵劫出家人陡然增加，令蒙古军队无法分辨真伪，因此蒙古统治者以烧戒疤来区分是否是出家人，而且烧了戒疤以后是不允许还俗的

　　无论戒疤的起源如何，烧戒疤都不是佛教制度，只为中国所独有，并未见于其他国家戒疤，作为汉传佛教的一个特色，如今已经不复存在了，但是出家人以这样的方式表达自己断绝尘缘、皈依佛门的勇气，是值得我们叹服的

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